Proyecto vital o de la felicidad en el pensamiento de Julián Marías

17 p.El tema del proyecto vital, o de la felicidad, en Julián Marías es fundamental y transversal en su pensamiento filosófico; además aparece con fuerza en la Introducción a la filosofía (1981), tiene desarrollos sucesivos en Ensayos de teoría (1996), El tema del hombre (1973a), La antropología metafísica (1973b), y en sus libros dedicados a la mujer alcanza su punto culmen en 1987 con su libro La felicidad humana. Encontramos también la cuestión en obras posteriores como La educación sentimental (1992) y Persona (1996).Introducción Persona, instalación y estructura vectorial Proyecto vital: felicidad Felicidad, un imposible necesario Temporalidad A manera de conclusión Referencia

Filosofía y personalismo en un mundo en crisis: tomo 1

164 p.Esta obra se ocupa de serias reflexiones sobre aspectos críticos de la realidad en el mundo actual. ¿Cómo combatir el materialismo y el individualismo hedonista y egocéntrico en un mundo globalizado? ¿Es el diálogo intercultural una posibilidad de abordaje para comprender las distintas situaciones, acontecimientos y hechos con los que se cuestiona y se contrasta la existencia del hombre en el siglo XXI? Sus autores consideran que la poesía, el hecho religioso, la espiritualidad, el cuidado de sí mismo, el pensar filosófico, las formas del arte, el reconocimiento de las emociones y de los sentimientos, la construcción de un proyecto vital en la clave de una cultura de vida que redunde en al acto educativo, conducen a un elevado encuentro con el ser personal.Prólogo. Francisco José Gómez-Ortiz 1. El sentido religioso y la poesía de Giacomo Leopardi en Luigi Giussani. William Fernando Puentes-González, Jaime Édgar Gutiérrez-Orozco 2. El cultivo de la persona a partir del cuidado de sí mismo. Jaime Montero-Anzola 3. La filosofía como orientación en época de crisis: lecturas actuales de Ortega y Marías. Nieves Gómez-Álvarez 4. Persona y mundo en crisis: Las acciones humanas y los horizontes personales desde el personalismo. Édgar Javier Garzón-Pascagaza 5. La persona frente a un mundo en crisis: El arte de frente a la persona y su realidad social. Sandra Ligia Ramírez-Orozco 6. Los sentimientos y su significado: una búsqueda por la esencia de la noción de persona en Charles Taylor. Carlos Rubén Gélvez-Higuera 7. Universidad católica y cultura de la vida. Dalia Jaqueline Santa Cruz-Vera 8. Un personalismo encarnado en el corazón: Aportes de Dietrich von Hildebrand. Víctor Manuel Díaz-Soto 9. La ipseidad des-en-mascarada: exterioridad, alteridad y apertura del otro en Lévinas y Derrida. Julia Urabayen, Jorge León-Casero 10. La expresión literaria como medio de conocimiento antropológico en la filosofía de Karol Wojtyla. Carmen González 11. Proyecto vital o de la felicidad en el pensamiento de Julián Marías. Ana María Araújo-castro Conclusione

The philosophy of Julián Marías as a method for studying social justice and happiness

Este trabajo analiza los conceptos de justicia social y felicidad en la filosofía de Julián Marías con el fin de alcanzar tres metas: comprender su sentido; mostrar cómo pudo llegar a visiones originales de ellos gracias a que su teoría está fundamentada en una metafísica, y alumbrar cómo esta es un método para que podamos seguir pensando. Para ello, se revisan las tres grandes perspectivas filosóficas de Marías –la estructura analítica, la empírica y la de la persona– para indagar qué se entiende por justicia social y felicidad. Asimismo, desde cada uno de estos puntos de vista se buscan las conexiones entre ambos temas. Finalmente se analiza si es verosímil esperar que haya una vida tras la muerte biológica, puesto que, según el filósofo, la perduración es una condición necesaria para que sea posible tanto la verdadera felicidad como la justicia social derivada de ella.This work analyzes the concepts of social justice and happiness in the philosophy of Julián Marías in order to achieve three goals: to understand its meaning; to show how he grasped his original views thanks to his methaphysics-based theory: and to reveal how this is a method for us to continue thinking. To this end, the three great philosophical perspectives of Marías –the analytical structure, the empirical one and the metaphysics of the person– are reviewed to study what can be understood as social justice and happiness. Likewise, from each of these points of view the connections between both topics are sought. Afterwards, the plausibility to expect life after biological death will be analyzed, since, according to the philosopher, endurance is a necessary condition for both true happiness and its derived social justice.Filosofí

Imagination in the thinking of Julián Marías

La imaginación es trascendental en el pensamiento de Julián Marías, toda su obra consiste en una constante elaboración sobre la realidad. El proyecto de cada persona se interpone entre esa realidad y su “yo”. La propia persona es un proyecto permanente, futurizo, que se realiza mediante la imaginación en colaboración con los demás, por tanto, la persona se caracteriza por su alto grado de irrealidad, de aventura, de imaginación, consecuentemente, la libertad se convierte, para Marías, en el escenario de la vida. La persona es menesterosa, necesitada, su vida es radicalmente insegura, de ahí que en cada vida se hace necesario encontrar otras vidas. La vida de cada uno acontece en forma de convivencia, la justicia se transforma así en exigencia de justicia social. Los derechos humanos aparecen en esta perspectiva como prolongación de la persona en sus dos estructuras, la analítica o universal y la empírica o biográfica.Imagination is crucial in Julian Marías’s theory. His whole work consists of a constant elaboration on reality. Each person’s project comes between reality and the “self ”. The individual is a continuous futurition project, which is expressed through imagination in cooperation with others. Therefore, each person is characterised by a high degree of unreality, adventure and imagination, so freedom becomes for Marías the stage for life. Individuals are helpless, needy, their lives are drastically unsafe and so, it is necessary to find other lives within each single one. Every individual life occurs within the framework of coexistence. So, justice becomes a claim for social justice. Under that scope, human rights emerge as an extension of the person in both the analytical or universal structure, as well as the empirical or biographical structure.Filosofí

La vida biográfica de la persona en Julián Marías

Este artículo recoge el capítulo tercero de la tesis de doctorado La vida biográfica de la persona en Julián Marías. Este se centra en la noción dinámica de la persona que muestra su vida biográfica.Abstract: This article includes the third chapter of the doctoral thesis The biographical life of the person in Julián Marías. This focuses on the dynamic notion of the person who shows his biographical life

Life as radical reality in the thinking of Julián Marías

Según Julián Marías, mi vida, es decir, la de cada cual, en su realidad concreta, no es “cosa” alguna, sino proyecto, empresa, misión; acontece, se va haciendo. La tradicional perspectiva cristiana reclama una intensificación del conocimiento, relativamente descuidado, de lo que significa ser persona. Un peso del pensamiento helénico, ajeno al cristianismo, ha orientado al pensamiento posterior, filosófico y también teológico, a un “sustancialismo” que ha llevado a reducir la persona a un tipo muy particular de “cosa”. “Mismidad” (no identidad) y “unicidad” (no autosuficiencia) son palabras decisivas para conocerme. Según esta nueva lógica, yo me veo a mí mismo como alguien inconfundible, no “algo”, un “quién” distinto de todo “qué”, con nombre propio. Me siento libre y, por tanto, responsable, capaz de elección y decisión. Mi realidad es proyectiva porque consiste en anticipación del futuro, de quién pretendo ser.According to Julián Marías, my life, that is to say, the life of each person, in its concrete reality is not any sort of “thing”, but rather a project, undertaking or mission; it happens, goes on making itself. The traditional Christian perspective calls for an intensification of knowledge –relatively ignored until recently– of what it means to be a person. The weighty influence of Hellenic thought, foreign to Christianity, has steered subsequent philosophical and theological thought toward a kind of “substantialism” which has led in turn to the reduction of the person to a very particular kind of “thing”. “Selfness” (not identity) and “uniqueness” (not self-sufficiency) are decisive words in order to know myself. According to this new logic, I see myself as unmistakably somebody, not as a “something”, a “who” and as such different from all the “whats”, with a proper name. I feel myself to be free and therefore responsible, capable of making choices and decisions. My reality is projective because it consists of an anticipation of the future, of who I intend to be.Filosofí

"Aún es de día", de Miguel Delibes: La instalación metafísica como mecanismo de Denuncia social en la ficción

With Marías’ conceptual diagram about metaphysical installation, it is possible another interpretation of the Sebastián Ferrón’s life, as an unequal fight with his circumstance. It tourns the novel into a social denunciation of Spanish postwar society. Some interpretations for Aún es de día in the Delibes’ narrative consider this novel only as a tentative. However, this study sets it out a new place as a transition novel for its themes. Although its formal faults, Delibes outlines the majority of his literary preoccupations, next to Julián Marías’ metaphisycal anthropology (from Ortega y Gasset’s vital reason), not to French Christian existentialism.Con el esquema conceptual de la instalación metafísica de Marías, se plantea una nueva lectura del relato de la vida del personaje Sebastián Ferrón como lucha desigual con su circunstancia (en los distintos ámbitos que lo afectan, que se superponen concéntricos), que convierte la novela en una denuncia social implacable de la sociedad española de posguerra. Por lo que, frente a otras ubicaciones para Aún es de día en la narrativa de Delibes, en las que no va más allá de mera tentativa, este trabajo plantea para su segundo libro un nuevo espacio como novela de transición. Por su temática. Porque a pesar de sus limitaciones formales, Delibes esboza por primera vez el grueso de las inquietudes que forjan su literatura, que encajaría, mejor que en el existencialismo cristiano francés con el que la han vinculado, en el ámbito de la antropología metafísica de Julián Marías, que arranca de la razón vital de Ortega y Gasset

Notas preliminares sobre el sentimiento trágico de la vida en el pensamiento de Miguel de Unamuno

10 p.Ante el sentimiento trágico de la vida, el hombre, en una afanosa búsqueda de sentido y anhelo de realización, procura encontrar posibilidades para aplicar a un modo de vida superior, más amplio, más preciso, más seguro, frente a la incertidumbre, la inquietud, la contingencia. Consiste entonces en canalizar todos su esfuerzos y lograr que los conocimientos adquiridos, las acciones ejecutadas y los proyectos culminados, tanto en lo ético como en lo práctico, le orienten en la consecución de su misión personal para mejorar su nivel de vida, aprovechando todas sus capacidades con el fin de elegir acertadamente, generar prioridades y afinar sus propios gustos en los cuales, se manifiesta participativamente lo individual y lo colectivo ante el inevitable sentimiento trágico de la vida.Nada de lo humano me es ajeno Ser de carne y hueso El sentimiento trágico de la vida La vida La inmortalidad Vida-muerte A manera de cierre, ¿por qué vivimos? Bibliografí

Antropología del hombre mortal y morituro. A propósito de la muerte en Julián Marías

En este artículo se sitúa el tema de la muerte en el contexto de la antropología filosófica de Julián Marías: así, se estudian los aspectos que conciernen al hombre (mortal y morituro), sus peligros (la muerte como pura biología y la muerte como mero trámite), los elementos del morir (opacidad del cuerpo, pérdida de la mundanidad y soledad del muriente), las interpretaciones en torno a la muerte (cismundana y transmundana) y por último la razonabilidad de la esperanza en la vida futura